尋求神的同在

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【 出埃及  33:1-3 】
耶和華吩咐摩西說：我曾起誓應許亞伯拉罕、以撒、雅各說：要將迦南地賜給你的後裔。現在你和你從埃及地所領出來的百姓，要從這裡往那地去。我要差遣使者在你前面，攆出迦南人、亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，領你到那流奶與蜜之地。我自己不同你們上去；因為你們是硬著頸項的百姓，恐怕我在路上把你們滅絕。

一、有神的同在：

這裡提到  神在乎這些百姓，也要將百姓領到迦南的去，祂會差遣使者在他們前面，攆出迦南地的那些人，但是  神說祂不要同百姓們上去，這有甚麼分別？

反正不管  神跟不跟都會將以色列百姓領進迦南，這不是也很好嗎？但摩西深深知道這兩種的不同，我們來看摩西如何向  神來禱告。

【 出埃及  33:15-16 】摩西說：你若不親自和我同去，就不要把我們從這裡領上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去、使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎？

對摩西來說，他明白只有  神的使者同在，雖然也是大有能力，但是這卻只是次等的祝福，真正上好的祝福是  神自己的同在。

正像新約中耶穌說馬大的妹妹馬利亞就選擇了上好的福分，就是要跟耶穌在一起，而馬大呢？她先選擇的是完成事情的祝福，她希望的是事情順利。

(比喻：富翁到孤兒院的故事)次好的禮物就已經足以讓我們怦然心動、雀躍不已，常常我們都被次好的祝福已經沖昏了頭，覺得這樣就好；上好的福分是選擇那能夠給予祝福的源頭，這兩者有極大的差距。

但是為什麼  神不能與百姓同去，因為在這前面發生了一件事，就是摩西上山領受十誡法版，結果百姓卻在山下鑄造金牛犢，還宣稱帶領他們出埃及的就是這金牛犢，這是何等的褻瀆上帝，百姓的心中充滿了自我驕傲，他們的心中沒有  神的空間，所以輕而易舉地做出這樣褻瀆上帝的行徑，百姓的行為告訴  神，他們拒絕祂。

明明摩西在山上而已，  神正在教導摩西十誡的事情，結果百姓完全按耐不住心中的驕傲，自己製造金牛犢，也難怪  神說這些硬著頸項的百姓，這讓  神深惡痛絕，激發出  神忌邪的本質來，所以  神說：「恐怕我在路上把你們滅絕。」不是  神不要與我們同在，實在是我們的心，甚至在行為上都擺出我不要  神來牽引我，我要自己造偶像來決定怎麼做。

這樣的情形少嗎？實際上很多見。
例如：我今天覺得很累，不要聚會好了。或是  神我奉獻給祢了，一定要加倍奉還，要記得這可是祢說的。  

神淪落成次等的小弟，只為滿足我們的慾望，  神說我只差遣使者來滿足你們。  神的真實同在和  神無所不在是兩回事，  神真實的同在是表示祂的在乎，表示和我們親密的互動，這是我們看地上的萬民有所分別。

如同非利士王亞比米勒找亞伯拉罕立約，因為他看見了  神與亞伯拉罕同在，後又對以撒立約，因為他也看見  神與以撒同在，又如拉班看雅各說我看明了有  神與你同在，我斷定  神因為你才使我富有。

就像約瑟，法老王說像這樣有  神的靈在他裏頭的人要上哪找呢？如同參孫有神同在，力大無能敵，如同大衛，一顆石頭打敗巨人歌利亞，因為有  神與他同在。

真的有  神與你同在，你絕對會與眾不同。
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二、定意尋求神：

在【 出埃及記  20:18-19 】眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠的站立，對摩西說：求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡。

不是  神不要親近百姓，是人自己害怕  神主動不要聽  神的聲音，但卻又羨慕摩西可以和  神面對面說話，好幾次挑戰摩西，  神豈是真得只和你說話。

但是  神真的要說，人卻遠遠的逃離，害怕死亡，三心二意的人不要想從  神那裏得著什麼。定意尋求是很強烈的字眼，代表我要專注在  神的身上，我的心要專注在  神的身上。

聖經也告訴我們說：「要思念上面的事，不要思念地上的事。」(歌羅西書3:2)這樣的專心會影響我們的，會清楚的定準我們生活。保羅提醒我們：「豈不知我們的身子是聖靈的殿。」那表示  神常常要與我們同在，但是我們生活有這樣嗎？

各位家人請你試想一下，如果一對基督徒夫妻正在大吵特吵，忽然間…耶穌就站在那裡，是看得見的，你覺得他們接下來會怎麼樣？

爭吵會停止還是繼續下去？

問題是大多數的基督徒並不相信  神要與我們同在，不相信  神就在那裡，如果耶穌真的在，我們絕不會想讓祂看到這些尷尬地場面的。

例：有一個姊妹在聯合聚會當中想提早離開去做她自己的事情，結果三次遇到熟人，她大喊   神真的在這裡，乖乖回去聚會了。

為什麼能遇見  神，就是要事先預備好，有人不僅遵守十一奉獻，為了奉獻一定事先把錢都預備好，甚至都先去換成新鈔，因為這是要給  神的，將最好沒有殘疾的獻上。

【瑪拉基書  1:13-14 】你們又說：這些事何等煩瑣！並嗤之以鼻。這是萬軍之耶和華說的。你們把搶奪的、瘸腿的、有病的拿來獻上為祭。我豈能從你們手中收納呢？這是耶和華說的。行詭詐的在群中有公羊，他許願卻用有殘疾的獻給主，這人是可咒詛的。

這是以色列百姓在主前約400年的光景，他們雖然遵守宗教儀式，但是卻是用這些有殘疾的祭物來獻上，來許願，這是大大得罪  神的。話說回來，我們能接受別人隨意送的禮物嗎？曾有同工分享她收到都已經軟掉的柿子，這樣隨意的送禮，不但沒有表達到心意，還會得罪人，對  神更不可如此。

定意尋求  神務必慎重，所以過去到教會主日崇拜甚至要求女的要禮服，男的著西裝，不可隨便邋遢，這其實都是為了培養尊重  神的態度而設立的。

當然到了現代，由於服裝的風潮不同了，正式服裝的定義也不盡相同，就不再硬性規定，但是仍應穿著莊重，不可隨意坦胸露背，徒增困擾。

培養讀經的習慣也是這樣，讀經就像和  神談情說愛一樣，和情人談話少有人匆匆帶過，若真如此那愛情恐怕有待商榷。

禱告亦是如此，  神是垂聽禱告的  神，當專心禱告，不要總是隨意帶過。
​總之務要常以為  神在而行，就不至於便宜行事，冒犯  神了。
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三、要歸回安息：

【 以賽亞書   30:15 】主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息。歸回這字用的是和悔改同一個字，而且是繼續進行式。

表示我們要持續不斷的進行悔改的行動，直到悔改把我們帶回到  神的安息裡。在【 雅各書  4:8  】你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！ 

 神確實樂意親近我們，但是只有手潔心清的人可以朝見  神的面，我們需要藉著不斷的省思、悔改，使罪不能再成為攔阻我們遇見  神的高牆、幔子、障礙。

我們看見大衛王和掃羅王兩個都不是完美的王，兩個都有不同犯罪得罪  神的紀錄，但差別是大衛王總是選擇悔改，他不要讓罪一直停留在那裡阻礙了他親近  神的權利，即使他知道會暫時遭受  神的懲罰，他都願意，寧可落在耶和華的手中，也不要落在人的手裡。

反之掃羅王，明知沒有遵照  神的命令滅絕掉亞瑪力人，卻沒有除盡，而是急著擄掠財物，惹得上帝很不高興，透過先知撒母耳說厭棄掃羅當王，結果掃羅說：我有罪了，雖然如此，求你在我百姓的長老和以色列人面前擡舉我，同我回去，我好敬拜耶和華─你的神。(撒上15:30)沒有悔改，想要的只是  神給他尊榮，甚至  神不給也沒關係，撒母耳出來充充場面就好了，而不在乎自己已經褻瀆了  神的尊榮，他把上帝的話打折扣，毫不悔改。他要的是事情順利，卻不要那位賜福的源頭--上帝。

​要安息就是要持續悔改，直到主賜下安息為止。