 線上有聲主日信息 ↓ 以下點擊 ↓ 【撒母耳記 22 : 1-2 】 大衛就離開那裡，逃到亞杜蘭洞。他的弟兄和他父親的全家聽見了，就都下到他那裡。凡受窘迫的、欠債的、心裡苦惱的都聚集到大衛那裡；大衛就作他們的頭目，跟隨他的約有四百人。 不需要買樂透，而是有產業，勇士勇敢抓取。 一、善於關心善待他人這裡我們看見當大衛被通緝被追殺時，卻吸引他的父母親人和凡受窘迫的、欠債的、心裡苦惱的都聚集到大衛那裡，多達400人，這些人為什麼願意跟隨大衛？大衛要錢沒錢、要人沒人、要權沒權，在當時沒有未來，是怎樣的特質讓這些人願意跟隨大衛。 【撒母耳記上 17 : 26 】 大衛問站在旁邊的人說：有人殺這非利士人，除掉以色列人的恥辱，怎樣待他呢？這未受割禮的非利士人是誰呢？竟敢向永生神的軍隊罵陣嗎？ 從這裡開始讓我們看到大衛不一樣的一面，這是在當初大衛奉父親的命令，在為他的哥哥們送餅的時候，他聽到非利士人哥利亞對以色列軍隊的辱罵，大衛這樣說。 大衛在當時不是軍人，上陣打仗和他沒有半毛錢的關係，但他聽到以色列百姓被辱罵，有一個不甘心的熱情在他裡面發動，對他哥哥們來說，大衛是驕傲且心懷惡意的(28節)，在這裡大衛被偏待，被人誤會，被潑髒水，被貶抑，但大衛沒有因為這樣就熄了他的熱情，他關心以色列的百姓。 正如耶穌來這世上，耶穌也被錯待，被陷害，但因為愛耶穌也並沒有因此退卻，好叫神的愛可以彰顯。我們再來看大衛對於基伊拉的百姓撒母耳記上 23:1-4，這裡我們看見，雖然大衛被掃羅王列入頭號通緝犯，傾全國之力要追殺的對象，其實真正窘迫、心理苦惱的是大衛吧！但大衛沒有忘記神對他的呼召，神對以色列敗興的愛，使得大衛敢於直面困難。 即使大衛也明白基伊拉的百姓會出賣他們，大衛仍冒險去救他們，大衛愛以色列的百姓，如同牧人愛羊群那樣。我們再來看大衛有愛的事件： 【撒母耳記上 30 : 22-24 】 跟隨大衛人中的惡人和匪類說：這些人既然沒有和我們同去，我們所奪的財物就不分給他們，只將他們各人的妻子兒女給他們，使他們帶去就是了。大衛說：弟兄們，耶和華所賜給我們的，不可不分給他們；因為他保佑我們，將那攻擊我們的敵軍交在我們手裡。這事誰肯依從你們呢？上陣的得多少，看守器具的也得多少；應當大家平分。 人都喜歡有愛的領袖，這是最強而有力的連結，一個領袖要懂得去關愛你所領導的人，關心他們勝過於關心他們所能做的事或是帶給你的利益。但怎樣有這樣的愛呢？ 大衛的愛是從神而來，我們從聖經中看到大衛是如此的與眾不同，因為他是一個懂得神的愛的人，所以他喜歡敬拜，也因著這樣的愛讓他特別懂得去關愛神所愛的百姓。 二、主動性的領導行動【撒母耳記上 23 : 1-2 】 有人告訴大衛說：非利士人攻擊基伊拉，搶奪禾場。所以大衛求問耶和華說：我去攻打那些非利士人可以不可以？耶和華對大衛說：你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。 大衛明白神呼召他成為領袖，因此他看見需要是採取主動出擊的方式，而不是被動等待。 【羅馬書 8 : 15 】 你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：阿爸！父！ 這裡我們看到兩種領導模式，一個是習慣別人來發號司令，那是奴僕的心，心中常存的是害怕。另一種則是兒子的模式，是願意主動承擔起家裡需要的責任，會去關心家中的需要，這也是父樂意看到的兒子的樣子。 神讓以色列進入迦南，不就是要扭轉迦南的文化形式嗎？那塊土地被罪的文化汙染了，神讓以色列人去佔取那些地，所表示的就是為神的土地重新設立神國的標準。 過去迦南地充斥了罪惡，不重視人命的文化，例如拜偶像是用孩子獻祭，這樣的文化是只重視自己，而不管未來的文化，在這樣的文化下，人生命是沒有盼望的，而且這樣的罪是使土地招來咒詛的。 三、審時度勢以神為主【撒母耳記上 23 : 1-4 】
【撒母耳記上 30 : 8 】 大衛求問耶和華說：我追趕敵軍，追得上追不上呢？耶和華說：你可以追，必追得上，都救得回來。 在聖經中記載許多由大衛主導許多的戰役中，大多可以看見大衛求問神，大衛是以色列的君王中求問神最多次的，不是大衛不會做事，而是他認清只有神才是掌管一切的。 【耶利米書 33 : 3 】 你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。 我們回頭來看基伊拉的事件，大衛想要救，也求問神了，神說可以打，但他的下屬又提出看法，很實際地說： 【撒母耳記 23 : 3 】 跟隨大衛的人對他說：我們在猶大地這裡尚且懼怕，何況往基伊拉去攻打非利士人的軍旅呢？ 大衛並沒有因為已經求問一次就對於下屬的困難置若罔聞，一意孤行，而是又求問神一次，讓跟隨的下屬也清楚明白神的旨意，然後才採取行動。大衛也會評估實際的狀況，但最後的決定權是交給神。 我們也當如此，對於現實情況也要有所判斷，但不單單以此為自己的最後決定，而是願意把主權交給神，這樣那平坦的道路必臨到你。  線上有聲主日信息 ↓ 以下點擊 ↓ 【馬太褔音 7 : 7】 你們祈求，就給你們，尋找，就尋見，叩門，就給你們開門。 一、要祈求－祈求就必得著
二、要努力－尋找就必尋見
三、要堅持－叩門就必開門
【路加褔音 11 : 5 -8】 耶穌又說：「你們中間誰有一個朋友半夜到他那裡去，說：『朋友！請借給我三個餅；因為我有一個朋友行路，來到我這裡，我沒有甚麼給他擺上。』那人在裡面回答說：『不要攪擾我，門已經關閉，孩子們也同我在床上了，我不能起來給你。』我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切的直求，就必起來照他所需用的給他。 問題：
 線上有聲主日信息 ↓ 以下點擊 ↓ 【彼得前書 2 : 9 】 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。 神乎召祂的百姓，不是要隱藏起來的，是像君王尊貴的祭司，祭司是何等榮耀又重要的職分，神興起領袖為要帶來祝福。 【民數記 16 : 47-48 】 亞倫照著摩西所說的拿來，跑到會中，不料，瘟疫在百姓中已經發作了。他就加上香，為百姓贖罪。他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。 若沒有亞倫祭司，願意站在活人死人中間，為百姓贖罪，瘟疫帶來的死亡不會這麼簡單就止住了，站在活人死人中間容易嗎？真的很困難，但若沒有這些不單顧自己的是這樣的領袖，誰能脫離災殃，得著祝福。 耶穌若沒有為我們捨了祂自己，我們又怎麼能逃避將來的審判，得著永恆的福分？在耶穌所設立的聖餐中，耶穌撥餅後，舉杯後都說了一句話，你們要如此行為的是紀念我。 一、不單顧自己事大衛能夠成為以色列的領袖，其實源於他有良好的傳承： 【路得記 4 : 17 】 鄰舍的婦人說：拿俄米得孩子了！就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。 這個傳承有一個特點就是不單顧自己的事，路得記在聖經中是特別的一卷書，這是唯一一卷完全描述女性的書卷，這卷書讓我們看到神在預備大衛這個領袖，藉由不起眼的人，看起來不像領袖的人卻帶出一個影響後代的領袖。 我們來看這樣美好的特質如何傳承： 【路得記 1 : 16-17 】 路得說：不要催我回去不跟隨你。你往哪裡去，我也往那裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在哪裡死，我也在那裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相離！不然，願耶和華重重地降罰與我。 為人媳婦願意做到這個地步很不容易，要成為媳婦對女人來說是很不容易的，做丈夫的一定要多體諒妻子，並且願意為妻子說話，捍衛妻子，如果不知道要如何愛護妻子，可以去參考最新韓劇「苦盡柑來遇見你」。愛是需要冒險的，愛是需要陪伴的。我們看見拿俄米婆婆和媳婦路得都是不單顧自己的人，是願意付出愛，為他人著想的人。 我們再來看後來成為路得丈夫的波阿斯： 【路得記 2 : 8 】 波阿斯對路得說：女兒啊，聽我說，不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡，要常與我使女們在一處。 【路得記 2 : 15-16 】 波阿斯吩咐僕人說：他就是在捆中拾取麥穗，也可以容他，不可羞辱他；並要從捆裡抽出些來，留在地下任他拾取，不可叱嚇他。 波阿斯是一個不單顧自己財富的人，而是能善待那些缺乏的人，是個體貼的人，當路得向波阿斯尋找庇護的時候，波阿斯就定意用心處理。 這世代狠人只要同居，這是不負責人的，這樣的文化帶給社會及後代極大的災難。難怪他們的後代大衛也是這樣一個體貼人的人(訂定上陣的與後方守衛的同得擄物的規定)。 我們是君尊的祭司，求主幫助我們要成為一個不單顧自己的領袖，這樣的領袖興起就帶來祝福。 二、領袖找尋出路領袖是找尋出路的，我們看到當摩西那個時候瘟疫發生了，摩西他們兄弟不是只顧自己，而是幫百姓尋找一個活的出路。 為什麼摩西會成為領袖，而百姓只是被領導的人，因為摩西遇見問題會找出路，百姓是找藉口，只會抱怨，結果會抱怨的百姓先把自己送走了。 遇到問題，要想辦法解決，沒有辦法一定是最佳方案，但不找出路一定是最糟策略，更何況我們還有一位可以尋求的主。遇事先看困難，先抱怨只會徒增煩惱，不能解決問題。 我們再回到路得記，我們看到拿俄米家遇到甚麼樣的困境，拿俄米的丈夫及兩個兒子都死了，拿俄米無依無靠，有的就是兩個媳婦，但拿俄米沒有只想自己的出路，而是想到媳婦的出路，所以採取了打發媳婦離開她的方法，拿俄米沒有困在那，拉著媳婦一起死，而是為媳婦找出路。 而路得為婆婆找出路，她決心跟著婆婆照顧她，跟著婆婆來到伯利恆，路得沒有將生活問題就丟給婆婆，不是當個蛀蟲，而是找出她力所能做的，就是當時有的慈惠政策，窮人可以去田地撿掉落的麥穗，她去到波阿斯的田地撿麥穗以維持她和婆婆的生計。 路得沒有抱怨，婆婆沒有抱怨，有的只有對神的感謝，找出路的人會懂得感恩： 【路得記 2 : 20 】 拿俄米對兒婦說：願那人蒙耶和華賜福，因為他不斷地恩待活人死人。拿俄米又說：那是我們本族的人，是一個至近的親屬。 我們再來看波阿斯： 【路得記 4 : 1-2 】 波阿斯到了城門，坐在那裡，恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過。波阿斯說：某人哪，你來坐在這裡。他就來坐下。波阿斯又從本城的長老中揀選了十人，對他們說：請你們坐在這裡。他們就都坐下。 【路得記 4 - 6】 我想當贖那塊地的是你，其次是我，以外再沒有別人了。你可以在這裡的人面前和我本國的長老面前說明，你若肯贖就贖，若不肯贖就告訴我。那人回答說：我肯贖。波阿斯說：你從拿俄米手中買這地的時候，也當娶（原文是買；10節同）死人的妻摩押女子路得，使死人在產業上存留他的名。那人說：這樣我就不能贖了，恐怕於我的產業有礙。你可以贖我所當贖的，我不能贖了。 我們看到那個比波阿斯還要與拿俄米丈夫至親的親人，聽到要連同娶路得，這個族兄就表示恐怕於我的產業有礙，所以他就拒絕買贖那塊地。那對波阿斯就沒有影響嗎？ 當然也有，但是波阿斯為了照顧路得，把這個麻煩給擔下來了。波阿斯不畏損失，不畏困難，就為幫路得及她的婆婆拿俄米找出路。 領袖是要找方法解決問題的，不要只陷在困擾中，這樣只會陷入抱怨、難過的光景。 三、領袖帶來盼望當一個領袖會找出路，想辦法解決問題，就能將盼望帶給別人。
路得是如此，拿俄米是如此，波阿斯是如此，大衛也是如此，因著相信主，將盼望帶給人，這也是神對希望教會的託付。 在以色列人要第一次要進入迦南地時，5/6的探子都說我們不能得勝，只有迦勒和約書亞勸勉以色列百姓，不要怕他們，神與我們同在，足能得勝，迦勒和約書亞看見得勝的關鍵在於神，迦勒和約書亞的眼光專注在一路上來神怎樣與以色列百姓同在，而其他的探子和百姓則是將眼光放在困難上，勝利從來都是由有盼望的人書寫的，失望的人只能寫出失敗的篇章。 這樣的眼光很像什麼，很像射箭，專注在靶心就容易射中，而眼神散渙看不清楚靶心就容易脫靶。 親愛的家人使徒彼得這樣勸勉我們： 【彼得前書 3 : 15 】 只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。 屬神的兒女是心中有盼望的，你的心中有這樣的盼望嗎？請將這樣的盼望帶給別人，幫助人進入神的祝福中。  線上有聲主日信息 ↓ 以下點擊 ↓ 「尼希米」原文的字義是「耶和華安慰」，他的父母期待若在他未來遭遇患難的日子，他只尋求耶和華作他的安慰，他的父母更期待尼希米能將上帝的安慰帶給受苦的以色列百姓。尼希米的家庭可以說是敬虔猶太人的家庭，非常重視家庭宗教教育的傳承。 尼希米是酒政：擔任波斯亞達薛西王的酒政。酒政就是在王宴樂時、在王身邊負責喝酒，確定酒沒有毒，王就可以喝。所以，尼希米是一個非常靠近王的官員，這意味著得到王很大的信任，處在權力的核心，是很有影響力的工作。 Q．尼希米一直在思考一個問題：「今日上帝讓我成為波斯國王的酒政，我能為上帝、為我的同胞、為我的故鄉做些什麼呢？」 一、一切從禱告開始【尼希米記 1：1-4 】 哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下：亞達薛西王二十年基斯流月，我在書珊城的宮中。那時，有我一個弟兄哈拿尼，同著幾個人從猶大來。我問他們那些被擄歸回、剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。他們對我說：那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受凌辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱，說： 全本尼希米記是以禱告為開始，是以禱告貫穿整本書，更是以禱告作結束。尼希米是以『禱告』來承載他一生的事奉。尼希米清楚知道神掌管一切，且一直都與他同在，樂意聆聽和回應他的祈求。
二、禱告中潔淨自己【詩篇 66 : 18 】 我若心裡注重罪孽，主必不聽超越表面的現象看問題。 6-7節禱告說：『願你睜眼看、側耳聽、你僕人晝夜在你面前為你眾僕人以色列民的祈禱、承認我們以色列人向你所犯的罪‧我與我父家都有罪了‧我們向你所行的甚是邪惡、沒有遵守你藉凓僕人摩西所吩咐的誡命、律例、典章。』通常我們看問題時，比較會把焦點放在問題的表面現象，而很少去關心問題背後的原因跟影響，所以我們採用的策略是「頭痛醫頭，腳痛醫腳」，花費了很多精神跟力氣後卻還是無法把問題處理掉。 有很多問題，除非我們承認自己錯了，否則那些問題永遠沒有辦法根除。 如果我們在某些問題上，一直無法跨越、無法突破，很可能原因不是外在的，也不是別人造成的，很可能是我們自己的問題，我們需要承認自己的錯誤，然後才能開始往正確的方向去做。 三、禱告完等候神的時機尼希米記2：1-4亞達薛西王二十年尼散月，在王面前擺酒，我拿起酒來奉給王。我素來在王面前沒有愁容。王對我說：你既沒有病，為什麼面帶愁容呢？這不是別的，必是你心中愁煩。於是我甚懼怕。我對王說：願王萬歲！我列祖墳墓所在的那城荒涼，城門被火焚燒，我豈能面無愁容嗎？
【尼希米記 2 : 4-5 】 王問我說：你要求什麼？於是我默禱天上的神。我對王說：僕人若在王眼前蒙恩，王若喜歡，求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造。 是主動對尼希米提問的。不過，若是更深入的查考，就會發現「此機會是『神給的』」；當然，機會必是留給「有預備的人」。 【尼希米記 1 : 11 】 主啊，求你側耳聽你僕人的祈禱，和喜愛敬畏你名眾僕人的祈禱，使你僕人現今亨通，在王面前蒙恩。我是作王酒政的。
「什麼事情能讓我發揮最大的價值？」 「什麼事情會讓我離世那天沒有遺憾？」 「上帝是依那些我祝福過的人來衡量我的人生。祂衡量你的標準是你如何幫助別人成為更好的人。」  線上有聲主日信息 ↓ 以下點擊 ↓ 【腓立比書 4 : 9 】 你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行，賜平安的神就必與你們同在。 一、羅馬不是一天造成的關於領袖，正如俗語說的羅馬不是一天造成的，領袖也不是一天就可造成的，沒有人天生就能夠成為領袖，領袖是從不斷的學習領導累積而成的。最小的領導是從領導自己開始，到勇於領導他人。 【創世紀 12 : 4 】 亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。 亞伯拉罕了領導是從自己照著耶和華的吩咐去了，從自己開始領導，從領受神的道領導自己遵守神的道，亞伯拉罕的家族興起，是從亞伯拉罕領導自己開始。 學習以擴張自己並非人的天性，墮落後人的罪性使人不愛學習： 【羅馬書 7 : 18-19 】 我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。 所以使徒保羅這樣提醒領袖，他是如何領導自己的： 【哥林多書前 9 : 27 】 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。 領導自己就是要攻克己身，叫身服我，保羅就他自己的經歷來提醒門徒，保羅承認人因罪的墮落，肉體中沒有良善，常常會牽引人往罪惡的方向發展。 就像以色列百姓，當他們沒有起來領導自己的時候，放任自己慾望擴大的時候，他們不是拜偶像，就是落入淫亂、抱怨神的當中，雖然有神的律法引導他們，但是當他們個人不起來領導自己就讓自己落入各樣的罪中。 抱怨神和祈求神看起來好像差不多，抱怨神是放任自己的怨氣隨意指控神，而祈求神只是將自己所要的告訴神，抱怨神是放任肉體，而祈求神是起來領導。 不起來領導自己就是讓自己落入罪中，這是得不償失的。要起來領導，從自己開始領導。不要用自己領導的不好為藉口放棄領導，要遵照聖經上吩咐的標準去領導自己，引領自己，就能領導他人。大衛王即使被掃羅王追殺期間都沒有放棄領導(領導不只是身分，而是生命)。 如果你想改變自己的人生就該起來領導自己，如果你想改變自己的家族更要起來領導，照著神的吩咐去領導就會經歷不一樣的祝福。 二、破壞學習的不良習慣身為領導者很需要的一個習慣就是學習，吸取好的經驗、知識將自己導向更好的路上，而讓人不想去學習的最大殺手就是罪，也是各樣的私慾。並不是說所有的慾望都是錯的，而是讓慾望沒有限制的放大會是很大的問題。 【提摩太後書 3 : 6-7 】 那偷進人家、牢籠無知婦女的，正是這等人。這些婦女擔負罪惡，被各樣的私慾引誘，常常學習，終久不能明白真道。 有些人學習為什麼沒有成效，因為被各樣的私慾引誘，變成私慾來引導人，而不是真理來領導。例大衛王與拔是巴犯姦淫的事情。 除了自己的慾望，也要小心慎選朋友： 【申命記 20 : 18 】 免得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華─你們的神。 有些朋友就是把我們往錯誤的方向帶，譬如酒肉朋友，愛八卦的朋友，愛抱怨的朋友，周圍的朋友對我們的影響力不可不慎，俗語說近朱者赤，近墨者黑，這些會使我們生命蒙塵的人會破壞我們學習的果效。 例：參孫的例子(負)，路得的例子(正)。 三、把握每個學習的機會領袖的長進是建立在不斷學習的習慣上，誠如古人所云，學如逆水行舟，不進則退。
人是健忘的，沒有持續學習就是容易忘記，實作、實踐也是學習的一種。古人刻苦勤學有提到鑿壁借光(東漢匡衡)、囊螢映雪(晉代車胤、孫康)，都是把握時間學習的例子。不是不能學習，是自己要不要學習，學習的機會很多，只是需要我們把握每個學習的機會。 【詩篇 119 : 71 】 我受苦是於我有益，為要使我學習你的律例。 就連在苦難中都有學習的機會，說實在蠻多人沒有受苦前，是不喜歡學習的，若沒有壓力，很多人是不會想學習的。 提醒各位家人在兩方面要學習，要學習神的話： 【申命記 17 : 19-20 】 存在他那裡，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華─他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久。 另一方面要學習正經事業： 【提多書 3 : 14 】 並且我們的人要學習正經事業（或作：要學習行善），預備所需用的，免得不結果子。 對於你自己的工作能力，是值得去投資學習的，將來好結果子。 |
作者林志仁 牧師 & 蔡鳳梅 師母 類別 |
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